第一讲世间与佛教的人生观、生命观

各位同仁：在今天的主题开讲之前，请大家和我一起唱诵“四宏誓愿”的前四句，即：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”唱完这四句，再唱后面的四句：“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。”

大家应当背熟这“四弘誓愿”，因为这就是成佛的整个历程，学佛的人，每一个层次都要学完。这样一来，大家对于我所讲的课程内容，有些过去没听过的，也不会感到惊慌，不会很难过，不会不接受；因为，法门无量嘛！

佛或佛之后的弟子，对于一些以前没有听说过的，更高明的佛法清净知见，都会充满了法喜，他们就是这样，而不会只是停留在一个阶段。因为，他们了解“缘起”的生息过程（法法自生，法法自减；法法相动，法法自息……法法相乱，法法自定。）没有一个本体的流变，所以不会旧的东西失去了就惊慌得不得了。学佛如果不能抱着这样的态度，便很难有所突破。

一：世间的人生观

一般现代人的理想人生约有五点：大家都梦想有个美好的环境、安全的居所、善良的亲友、自由的生活、甚至净化的感情。然而，由于人间的种种局限难以突破，甚至一己之交之身心亦不能突破，他们就会产生一种厌此欣彼，追求“常乐我净”的思想。

人们由于对于人生的无常状态不能认真地观照、了解，对于自己的生命无可奈何之下，便会对他方世界或永恒的生命有一种向往，这种思想也就因此建立了起来。它的形成是基于一种心理不平衡的需要。所以，无论是他方的极乐净土或是神教的天国，都是因为这种心情——向往一个在人间得不到的美好环境，或是身心的无可奈何；因而堕入晚年的唯心。

少年人是唯物的，少年对物质的向往特别强；你告诉他什么生死问题，都是多余的，因为他们很难有那种心情，除非体弱多病的人，又另当别论了。到了晚年，身心的寄托没有着落，或环境的改变太大，无奈感油然而生，这时，对他方、他力的向往和要求便会产生作用了。

人们在晚年信佛虽然亦是佛教的一种光荣，但是真正探求起来，这亦是佛教的悲哀，因为，他们要到了晚年才真正体会到对佛教的需要和感情。可是，认真来说，到了晚年之后才信仰佛教，便很难突显出它的缘起知见来。因此，在整个讲座中，我有必要把一些大家常犯的毛病指出来，大家能清楚的调理之后，性情就不一样，才能回到佛陀所开示的“此生故彼生，此减故彼减”的缘起知见中，而不至于有一些极端的错误知见。

四种福贵人生

以佛法来讲，一般社会以五欲六尘为乐的知见和理想是错误的，是一般的世间知见，是一种唯物的需求。就如其中主要的一项：“富贵”来说，有那一位不喜欢富贵人生的请举手！

在世间法中，富贵人生有四类：

（一）富而好利

这一类的人也就是现在所称的“经济人”。大家明白什么是“经济人”吗？他们的人生是以物质的追求为目的，所以凡事都从个人的利益和经济角度来看，在五欲和六尘当中，追求个人的富贵，一切都以富贵、利益来作为衡量的标准。

（二）富而好游

这种人在社会上交游广阔。富而好游的人，可以说很会交际，口才好，懂得结交各阶层人士，所以在社会中往往是领导者。他们好交游，一方面是根性如此；另一方面，他们亦能得到利益。这种人也是富贵人。

（三）富而好义

这种人是贵多富少，他们比较倾向于精神生活。例如艺术家，便是偏向于富而好义。就象我们所知道的西方画家梵谷，他的一生中，脑袋都处于一种极端的精神状态中，所以他的画作看起来非常自然，真有他的精神特质在其中。今天，他的生命中有的是贵，贵在他自己的品格、纯真、好义。

（四）富而好施

这是属于慈善家一类的人。以佛法而言，富而好施是在人天乘的范围。他们比较富贵具足。因为富而好施，无论是财施也好，法施也好，都是以人天乘的基础来做布施的工作。他们能比较平稳向善，堕落的面会较少。一般的学佛人，很多都不自觉地停留在这个阶段。事实上，这仍是世间法的一种知见。不过，如果连这一类的富贵都不具足，那就不用讲啦，往往是恶业多过善业。