从佛教的观点来看，对明向风水的艺术既没有否定也没有肯定，因为明向风水虽有一定的真理性，但它们并非绝对真理、可信但不够迷信，既不相信也不受极大的伤害。
命运、占星学和地理学起源很早。占星家的传说可以追溯到宇宙形成的时候，也就是宇宙存在的时候，他们的原理就形成了。
从佛教的观点来看，对于生命艺术和风水的预兆，既没有否定也没有肯定，因为它们虽然有一些真理，但它们不是绝对真理，可信但不够迷信，不能相信，不相信，也没有很大的危险；因此，佛陀禁止门徒从事行为。关于占星学、风水学、占卜学等，并没有反对它们的存在。
占星学是天体的运动和我们居住的地球的位置之间的关系。它们之间有一定的轨道，导致气候、季节、地理位置和人们居住的环境的变化。如果把出生年份相配，相加、相乘、相除，就会成为八大出生特征的原则。过着好日子，因为马在北方冬天不吃草；如果兔年在南方春天出生，靠近山川，命运会好起来的。
然而，从佛教的观点来看，人的好运和坏运是天生的，是由于过去的善恶业力造成的，因此能感受到今生的报酬；如果加上后天获得的努力或懒惰，就会改变或影响今生的命运，这是后天获得的因素和先天的缺点。因为过去创造的不同业力，我感觉到今生不同的环境。所谓的环境，包括父母的遗传、文化和文明背景、教养和教育，甚至还有兄弟和其他亲戚、老师、朋友、同事、同学。如果前世的原因不好，今生的环境不好，不一定是变质；只要我们注意内在修养、身体健康、知识的增长和智慧的发展，我们就会改变原来的命运。仅仅根据出生第八性格的命运来判断人的一生命运，也不可能掌握中上层阶级，尤其是上层阶级。
哲学和哲学应该分开：哲学是所谓出生到出生的八个特征，属于先天的。体质是父母出生后所继承的身份的总和，包括面孔、骨骼、声音和手掌。另一方面，由于后天的训练或腐败、健康或残疾，以及正常的心理平衡，它可能导致身体随着生活的进程发生不同程度的变化，因此，命运是不能改变的，并且这种关系会随着时间和心而变化。因此，相信或不相信没有固定的阶段或命运。
至于风水预兆和地理，自然常识是根据天体的方位和地形来决定它们对人的影响的利弊。如果你跟随自然，你将得到正确的时间和正确的山河；如果你违背自然，你将得到相反的结果。从哲学上讲，它属于物理应用哲学或自然科学。现代人根据磁场和磁力的科学基础来解释风水预兆和地理。磁场的集中点和方向有利于人体，也有利于人的情绪。否则，情况正好相反。
所谓风水的征兆，风是空气，来自空气的活力；水是万物生长所必需的，来自地下的活力。这两种活力的结合，加上能够吸收足够阳光的地理位置，是不是就等于生命的三要素：阳光、空气钕水但是，我熟知的著名地理学家李一荣先生说，只有积聚了功德、生辰八字和风水，才能过上富贵的生活。所谓生辰八字是天赋，所谓德行积淀是艰苦修养；地理风水。预兆只占三分之一。如果生活恶劣，令人作呕，行为不端，就不会发现好的风水；即使获得了好的风水，也会被洪水、地震等自然灾害破坏。他还说：三风水、七风水。通过人工努力改善环境。
因此，从佛教的观点来看，风水预兆和地理有其自身的原因，但不一定是决定性的原因。古代祖先能够在高山深山中开垦草原、造林、修道，后来成为名山。名山必有美地，千古不倒，万古不倒。但是，他们没有风水预兆和地理方面的专业知识，常常能够改变地理，不会出现人为的自然变化现象。河流改道。
此外，新北投中国佛教文化博物馆的地理位置非常舒适，因为我从周边环境和地理位置得到的自然反应，所以我在邀请地理学家之前已经做出了决定，在划界时所有的结果都是专家说的：好的！百尺竿头的好！我可以说我是一个不懂地理和风水的人。我只知道它的原理，认为这个原理应该和那个联系起来。因此，我相信和不相信；为了我自己，我不必相信；为了顺从，为了安慰大众，请专家调查作为参考，也是无害和优雅的。要盲从信仰，否则会造成心理上的苦恼和生活上的不便。相反，专业的占星家或被称为杰出的占星家的占星家很少为自己找到好的风水和地理，很少有占星家运用自己的理论和经验来改变自己的命运。佛教徒应该以学佛为基础，以引导万物为根据，如果以宿命、占星术、风水预兆为主要内容，就把马车放在马前，智者不妨稍加说明。如果中下层人员学习这些杂书和外国技术，他们应该限制浪费时间，妨碍他们正确的修理。